河上公
河上公（かじょうこう）は、古代中国の伝説上の人物[1][2]。前漢文帝期の隠者。王弼と並ぶ『老子』注釈者の筆頭[2]。
人物
[編集]姓名不詳[1]。「河上」は「黄河のほとり」を意味する[3]。河上丈人とも呼ばれる[注釈 1]。
葛洪『神仙伝』河上公伝、および葛玄『老子道徳経序訣』に、以下の説話が伝わる[5]。
前漢文帝の時代、河上公は黄河のほとりに庵を結び、『老子』を読んでいた[1]。同じころ、文帝や臣下も『老子』を読んでいたが[注釈 2]、誰も意味を説明できない箇所が複数あった[1]。すると、侍郎の裴楷が[注釈 3]、河上公なら説明できるだろうと進言した[1]。文帝は河上公に使者を送ったが、河上公は拒絶した[1]。そこで文帝は自ら行幸して河上公を訪ね、河上公の高慢さを指摘した[1]。すると、河上公は座したまま空中浮遊した[1]。文帝は河上公が神仙であると気づき、謹んで教えを請うた[1]。河上公は文帝に、1700年前に書いたという秘伝の注釈書を授けると、たちまち姿を消した[1]。
『老子』河上公注
[編集]『老子』の注釈書『老子道徳経河上公章句』、通称「河上公注」が現存する[2]。
実際の著者は不明。成立年代は漢代から魏晋南北朝の間で諸説あり[7]、段階的に形成されたとする説もある[8]。
河上公注と王弼注は、解釈だけでなく本文や受容者も異なる[2]。王弼注が哲学的・抽象的で知識人に多く受容されたのに対し、河上公注は道教的・養生論的で道士に多く受容された[2]。河上公注の特色は「治国」（政治思想）と「治身」（自分の身体を治める思想）の両立にある、とも言われる[1][9]。
日本では、江戸時代に林希逸注や王弼注が主流になるまで、すなわち平安時代から江戸初期まで、河上公注が主流だった[10]。国宝含む古鈔本や古活字本が現存する[11][12]。
日本語訳に 谷中 2022 がある。
関連項目
[編集]脚注
[編集]注釈
[編集]- ^ 河上丈人は『史記』楽毅伝に登場し、魏晋以降に河上公と同一視される[4]。
- ^ 当時は黄老思想にもとづく「文景の治」が敷かれ、『老子』が重んじられていた。
- ^ 『世説新語』に登場する西晋の裴楷をモデルにした人物と考えられる[6]。言い換えれば、この説話は西晋以降に成立したと考えられる[6]。
出典
[編集]参考文献
[編集]- 楠山春樹「老子河上公注の研究」『老子伝説の研究』創文社〈東洋学叢書〉、1979年。NDLJP:12215101
- 古勝隆一「道とは何か 『老子』河上公注を読む」『人文』第59号、京都大学人文科学研究所、8-10頁、2012年。
- 蜂屋邦夫『老子探究 生きつづける思想』岩波書店、2021年。ISBN 978-4000026079。
- 藤原高男 著「河上公」、坂出祥伸; 山田利明; 福井文雅; 野口鐵郎 編『道教事典』平河出版社、1994年、65-66頁。ISBN 9784892032356。
- 松井真希子「日中における『老子』王弼注の位置づけ 荻生徂徠を中心に」『東アジア文化交渉研究』第1号、関西大学大学院東アジア文化研究科、2012年。 NAID 120005687409。
- 再録: 松井真希子『徂徠学派における『老子』学の展開』白帝社、2013年。ISBN 4863981333
- 谷中信一『『老子』河注・王注全訳解』汲古書院、2022年。ISBN 978-4762967214。
- 山城喜憲「河上公章句『老子道徳経』古活字版本文系統の考索(上)」『斯道文庫論集』第34号、慶應義塾大学附属研究所斯道文庫、1999年。CRID 1050282813923511168
- 再録: 山城喜憲『河上公章句『老子道徳経』の研究』汲古書院、2006年。ISBN 978-4762927607。
