アレクサンドリアのアタナシオス
| 大アタナシオス （聖大アファナシイ） | |
|---|---|
 大アタナシオスのイコン | |
| 正教会：大主教・成聖者[1]
西方教会：教父・教会博士 | |
| 他言語表記 | ギリシア語: Αθανάσιος Αλεξανδρείας |
| 生誕 |
296年 - 298年頃 アレクサンドリア |
| 死没 |
373年5月2日 アレクサンドリア |
| 崇敬する教派 |
正教会 非カルケドン派 カトリック教会 聖公会 ルーテル教会 |
| 記念日 |
正教会 西方教会：5月2日 |
アレクサンドリアのアタナシオス、あるいはアタナシオス（298年 - 373年5月2日, ギリシア語: Αθανάσιος Αλεξανδρείας, ラテン語: Athanasius アタナシウス）は、4世紀のキリスト教の神学者・ギリシア教父・聖職者である。エジプトのアレクサンドリア主教（司教、または大主教）を務めた。正教会・非カルケドン派・カトリック教会・聖公会・ルーテル教会で聖人。
大アタナシオスとも呼ばれる。日本ハリストス正教会ではアレクサンドリヤの大主教聖大アファナシイとも呼ばれる[2]。日本のカトリック教会では聖大アタナシオ[3]、聖アタナシオ司教教会博士[4][5]などと呼ばれる。
生涯
[編集]出生地ははっきりしていないが、ナイル河畔の原住民の言葉であるコプト語を話した。ギリシアやローマの洗練された文化に精通している様子もなかった。若い頃には砂漠の修道士たちと親しく交わり、厳格な修練を学び、厳しくそれを守った。[6]
西暦325年、こうした論争を解決するための公会議がローマ皇帝コンスタンティヌスの命の下に、小アジアのニケアに召集された。この公会議の中で、コンスタンティヌス1世は積極的にアリウスを支援している[7]。
アレクサンドリアの輔祭として出席した第1回ニケア公会議でアリウスに反駁し、アリウス派の「御子は被造物である」との説を退け、御父（父なる神、神父「かみちち」とも[注釈 1]）と御子（子なる神、神子「かみこ」とも[注釈 2]）は同質[8][9]（同一本質[8][10]とも、ギリシア語: ὁμοούσιος[注釈 3]）であると主張。これがニカイア信条に採択され、三位一体論の形成に寄与した[8]。
このニカイア公会議で勝利したグループについて、新約聖書学者である Bart D Ehrmanは、「使徒教父、2世紀と3世紀の一部のキリスト教徒によって支持されたキリスト教のグループ[11]」であると述べている。
なお、ニカイア信条が決議された後、コンスタンティヌスはアリウスとその同調者たちに信条に署名するように迫った。皇帝に威圧された司教たちは、わずか二人の例外を除き、多くは不本意ながらも、その信条に署名した[12]。
しかし第1回ニケア公会議では論争に決着はつかず、アリウス派の策動により繰り返し追放されたが（5回）、その都度帰還した[13][14]。
アレクサンドリア主教として教会を指導するために行った数々の理論的著述とともに、友人の隠遁修道者聖大アントニオスの伝記作家でもある。また聖書正典に関する文書も残している。
正教会の神学において重要な概念の一つである神成について、聖大アタナシオス（聖大アファナシイ）が「神が人となったのは、人が神になるためであった」[15]と述べた言葉が重要視される。
神学
[編集]アタナシオスの関心は、思弁的・学術的な神学を組織化することよりも、信仰的・実践的なことにあった。彼の著作には論争的な性格のものが多くあるが、それらはその時に発生した教理上の課題に対する応答の必要から書かれたものだった。神学を総合的・組織的に論じた著作は書かれなかった。アリウス派と激しい論争を行った理由も、アリウス派の教理を反駁することが信仰の上で重大な意味を持っていたからである。
アタナシオスの神学における基本原則は、唯一神信仰と、救済論であった。アリウス派との論争以前に代表的な二著作「異教徒反駁」と「言の受肉について」があるが、「異教徒反駁」では彼の唯一神論が展開され、「言の受肉について」では救済論が扱われている。アタナシオスの救済論は、人類を救うことができるのは神だけである、というものであった。彼によると救いとは新しい創造の業であり、それゆえ創造主のみが救いをもたらすことができる。
そのため、アタナシオスがアリウス派を反駁した論点も、唯一神信仰と救済論に要約される。アタナシオスによれば、アリウス派は多神教に行き着くために、唯一神信仰に反する。また、アリウス派は救いが被造物によって実現したと主張することになるために、彼の救済論と対立する。このように彼の信仰的な基本原則は論争以前からアリウス派と相容れなかった[16]。
著作（邦訳）
[編集]- 『セラピオン宛ての手紙』（小高毅訳）：『聖霊論』（キリスト教古典叢書15，上智大学神学部編，P.ネメシェギ責任編集，創文社，1992年，31‐111頁.
- 『言（ロゴス）の受肉』（小高毅訳）上智大学中世思想研究所（編訳）宮本久雄（監修）『中世思想原典集成２ 盛期ギリシア教父』, 平凡社, 1992年，65‐140頁．
- 『アントニオス伝』（小高毅訳）：上智大学中世思想研究所（編訳）小高毅（監修）『中世思想原典集成１ 初期ギリシア教父』, 平凡社, 1995年，767‐847頁.
- 『復活祭書簡39』，『アレイオス派駁論』（第三章三～四節），『エピクテトス宛ての手紙』（第一章一節～第十一章四節）（小高毅訳）：小高毅（編）『原典キリスト教思想史２ ギリシア教父』,教文館, 2000年，42‐79頁.
- 『イエス・キリストの受難および裁きの恐怖について』（久松英二訳）：小高毅（編）『古代教会の説教』，教文館，2012年，61-73頁.
脚注
[編集]注釈
[編集]出典
[編集]- ^ a b Святитель Афанасий, архиепископ Александрийский
- ^ 『正教会暦 2009年』日本ハリストス正教会教団発行
- ^ 『YOUCAT(日本語)――カトリック教会の青年向けカテキズム』日本カトリック司教協議会青少年司牧部門訳、カトリック中央協議会、2013年6月30日、ISBN:978-4-87750-174-7、p46
- ^ “Laudate 聖人カレンダー”. 聖パウロ女子修道会. 24 April 2014閲覧。
- ^ “毎日のみことば - 5月2日 聖アタナシオ司教教会博士（記念日）”. 霊性センター「せせらぎ」 (2 May 2013). 24 April 2014閲覧。
- ^ González, Justo L. (2002.6-2003.5). Kirisutokyoshi. Manabu Ishida, 学 石田. Tokyo: Shinkyo shuppansha. ISBN 4-400-22114-8. OCLC 123037046
- ^ 『中世思想原典集成1 初期ギリシャ教父』平凡社、1995年、Ｐ700-701頁。
- ^ a b c 『キリスト教大事典』 (昭和48年), p1001
- ^ ベルコフ (2008), p98
- ^ 山村 (1998), p16
- ^ Bart D Ehrman (July 31, 2003). The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings 3rd Edition. Oxford University Press. p. P496. ISBN 978-0195154627
- ^ Encyclopædia Britannica, 1971, Volume 6, 386ページ
- ^ アレキサンドリヤの大主教 聖大アファナシイの生涯
- ^ 『キリスト教大事典』 (昭和48年), p20
- ^ 訳語出典：世界観-人間 （日本正教会公式サイト）
- ^ フスト・ゴンザレス『キリスト教思想史I』, p341
参考文献
[編集]- 『キリスト教大事典』教文館、昭和48年9月30日 改訂新版第二版
- 山村 敬 (翻訳) 『聖大バシレイオスの『聖霊論』』 (キリスト教歴史双書) 南窓社 (1998/01) ISBN 9784816501951
- ルイス・ベルコフ著、赤木 善光 (訳)、磯部 理一郎 (訳)『キリスト教教理史』 日本基督教団出版局 (2008/01/10、オンデマンド版) ISBN 9784818450745
- フスト・ゴンザレス著、石田 学（訳）『キリスト教思想史I』信教出版社（2010/05/31） ISBN 9784400324249
関連文献
[編集]- 関川泰寛『アタナシオス神学の研究』（教文館、2006年）
関連項目
[編集]外部リンク
[編集]- アレキサンドリヤの大主教 聖大アファナシイの生涯 - ウェイバックマシン（2001年2月22日アーカイブ分）
- アレクサンドリアのアタナシオス『神のことばの受肉』
| 先代 アレクサンドロス1世 |
アレクサンドリア主教 328年 - 373年 （以下、追放年間を考慮に入れれば） 328年 – 339年 346年 – 373年 |
次代 ペトロス2世 |
